// مجمــوعهـ من فتــاوى الحــج//

[مــ الحزن ــلاك]

اليوم وانا تصفح الشبكه الاسلاميه
لقيت فتاوى مهمه للحج
جمعتها لكم بهذا الموضوع
اتمنى لكم الفائده
:
عنوان الفتوى : النفساء لا تدخل المسجد الحرام حتى تطهر
تاريخ الفتوى : 01 ربيع الأول 1424
:
السؤال
زوجتي وضعت وأريد اصطحابها إلى المسجد الحرام ما حكم دخولها المسجد الحرام وهي لا تزال في حالة النفاس؟ شاكرين لكم.
:
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فلا مانع من اصطحاب الزوجة الحائض أو النفساء إلى الحج أو العمرة، وفي هذه الحالة تعمل كل شيء يعمله الحاج أو المعتمر غير ألا تطوف بالبيت حتى تطهر.
فقد جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة عندما حاضت: افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري.
وعلى ذلك، فلا يجوز لزوجتك دخول المسجد حتى تطهر.
والله أعلم.
×××××
عنوان الفتوى : الحج الأكبر والحج الأصغر
تاريخ الفتوى : 17 رمضان 1425
:
السؤال
هل يوجد ما يسمى الحج الأكبر؟ وإذا وجد فما هو؟ ومتى يكون؟
:
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن كنت تسأل عن يوم الحج الأكبر فقد تقدم في اختلاف العلماء في المراد بيوم الحج الأكبر، وذكر النووي في شرح صحيح مسلم عند كلامه على حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعثني أبوبكر الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان.قال ابن شهاب: فكان حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الأكبر من أجل حديث أبي هريرة رضي الله عنه. قال النووي بعد أن ذكر الخلاف في تعيين يوم الحج الأكبر: قال العلماء وقيل الحج الأكبر للاحتراز من الحج الأصغر وهو العمرة. انتهى
قال الحافظ ابن حجر: واختلف في المراد بالحج الأصغر فالجمهور على أنه العمرة وقيل الحج الأصغر يوم عرفة والحج الأكبر يوم النحر، لأن فيه تكتمل بقية المناسك. انتهى
فإذا علمت أن المراد بالحج الأكبر هو الحج نفسه احترازاً من الحج الأصغر وهو العمرة فاعلم أنه لا يوجد حج أكبر من حج. قال في تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي: تنبيه قد اشتهر بين العوام أن يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة كان الحج حجاً أكبر ولا أصل له. انتهى
والله أعلم.
×××××

عنوان الفتوى : ما الفرق بين الحج والعمرة وأيهما يؤدى أولا ؟
تاريخ الفتوى : 28 رمضان 1425
:
السؤال

هل يمكن أن أعرف الفرق بين الحج والعمرة وأيهما يؤدى أولا؟
:
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن الفرق بين الحج والعمرة من جهة الحكم هو أن الحج ركن من أركان الإسلام بالإجماع، وهو واجب على الفور على المستطيع
وأما العمرة فهي سنة مؤكدة أو واجبة على خلاف بين العلماء في ذلك.
أما الفرق بينهما في الأعمال فكل منهما لا بد فيه من الإحرام وهو ركن من أركانهما وكذلك الطواف والسعي، والحلق أو التقصير، ويزيد الحج بالوقوف بعرفة ورمي الجمار، ولكيفية العمرة. وتفصيل أحكامهما يوجد في كتب الفقه فالرجاء الرجوع إليها.
وإن كنت تعني بقولك وأيهما يؤدى أولاً أي بعد الوصول إلى مكة فنقول لك إن ذلك يتوقف على نية الشخص عند الإحرام فإن نوى عند الإحرام، أنه متمتع ففي هذه الحالة يعتمر أولا ثم يتحلل، فإذا جاء الحج أحرم من مكان سكنه بمكة وأدى حجه، وإن أحرم مفردا أي أحرم بالحج فقط فيؤدي حجه أولاً فإذا تم حجه خرج إلى أدنى الحل وأحرم من جديد واعتمر وإن كان أحرم قارنا بين الحج والعمرة فهنا تدخل أعمال العمرة في أعمال الحج، فإذا قدم مكة يطوف طواف القدوم ويسعى للحج والعمرة ويبقى على إحرامه إلى أن يتحلل منه يوم العيد ويلزمه الدم في هذه الحالة وفي حالة التمتع أيضاً،: ، وإن كنت تعني أيهما يسافر لأدائه أولاً.
والله أعلم.
×××××
عنوان الفتوى : حج الزوج وترك الزوجة بمفردها مع طفليها
تاريخ الفتوى : 15 ذو القعدة 1425
:
السؤال

أنا مواطن ليبي مقيم في تركيا...أرغب في الحج هذا الموسم..ولكني لا أستطيع اصطحاب زوجتي معي نظرا لظروفها الصحية..فهل يجوز تركها لوحدها مع طفلتيها...الصغيرتين..مع العلم بوجود أصدقاء أوفياء ليبيين مقيمين بجواري ويطمئنونني بأني إذا ذهبت فلا تخشى شيئا على أسرتك..ولكنهم ليسوا محارم لزوجتي هل أستطيع الذهاب أم لا؟
وفقكم الله.
:
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإنه لا حرج في ذهابك للحج إذا أمكن ترك السيدة في مكان آمن تحت رعاية إخوانك الأوفياء الذين طمأنوك على رعايتها، ولكن لابد من الالتزام بالضوابط الشرعية فلا يدخل عليها أحد من الرجال على انفراد ولا يخلو بها، لما ثبت من النهي عن ذلك، كما في الصحيحين: إياكم والدخول على النساء.
وفي حديث الصحيحين: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم.
ولكن يمكن أن يزوروها مع نسائهم ويتعرفوا على حاجياتها ويأتوها بها، وإذا احتاجت للمستشفى فلا بأس أن يذهبوا بها إليه مع عدم خلوتها في السيارة مع أحدهم.
ويدل للذهاب عن الزوجة إلى الحج ما ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من الأنصار: ما منعك أن تحجي معنا؟ قالت: لم يكن لنا إلا ناصخان فحج أبو ولدها وابنها على ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه. قال: فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة.
والله نسأل أن يشفى مرضى المسلمين ويفرج كروبهم
والله أعلم.

×××××

عنوان الفتوى : من أخطاء الحجاج
تاريخ الفتوى :
24 ذو القعدة 1425
:
السؤال

عن الأخطاء التي يرتكبها الحجاج عند حجهم؟ وشكراً جزيلاً لكم.
:
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالأخطاء التي يرتكبها الحجاج كثيرة ويعسر علينا حصرها فمنها ما هو محظور في الحج وغيره: كالمعاصي وقتل صيد الحرم وقطع شجره؛ ومنها ما هو خاص بحال الإحرام مما هو مشترك بين الرجال والنساء وهو: استعمال الطيب، وإزالة الشعور والأظافر، والجماع ومقدماته، وعقد النكاح، واصطياد صيد البر؛ ومنها ما هو خاص بالرجال وهو: لبس ما فصل على قدر العضو؛ ومنها ما هو خاص بالنساء وهو: ستر الوجه بالنقاب ، ولبس القفازين. ويمكنك الدخول على البحث الموضوعي في موقعنا وستجد فيه أشياء كثيرة في هذا الباب،
والله أعلم.

×××××

عنوان الفتوى : حج تارك الصلاة
تاريخ الفتوى : 26 ذو الحجة 1425
:
السؤال

زميلتي في المكتب لبنانية مسلمة تعترف بأنها لا تصلي و تبرر ذلك بأنها لم تتعلم الصلاة والقرآن لأنها لم تر أحدا في عائلتها من أم وأب يصلون قط، وهي تسأل أمها ترغب بالذهاب للحج و لكنها لا ترغب بلبس الحجاب بعد العودة وهي لا تصلي ولا تصوم فهل حجها مقبول؟
:
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن الصلاة ركن من أركان الإسلام، وهي الفارق بين المسلم والكافر، وقد اختلف أهل العلم فيمن تركها تكاسلا فقال بعضهم بأنه كافر والعياذ بالله تعالى، وقال البعض الآخر: ترك الصلاة تكاسلا لا يكفر صاحبه به كفرا مخرجا عن الملة، ولكنه يقتل حدا لتركه لهذا الركن العظيم.
وعلى كل حال، فتارك الصلاة على خطر عظيم، لذا فانصحي زميلتك وبيني لها أهمية الصلاة وعلميها أحكامها وبيني لها أيضا أن كون الأسرة التي تربت فيها وعاشت معها لا تصلي ولا تقرأ القرآن لا يبرر لها هي ذلك؛ ترك الصلاة وانتهاج ما هي عليه من الفسق والجهل بالدين.
وأما مسألة حج من لا تصلي تكاسلا بعد علمها بحكم الصلاة ووجوبها على المسلم، فإنه تابع لحكم تارك الصلاة، فعلى القول بكفر تارك الصلاة لا يصح منها حج ولا غيره من العبادات، وعلى القول الآخر يجب عليها الحج عند توفر شروط وجوبه ولو كانت لا تصلي يجزئها عن حج الفريضة.
أما مسألة الحجاب فإنه واجب على المسلمة قبل الحج وبعده، والذي نفتي به هذه المرأة ومثلها ممن تربوا في بيئة فاسدة ويرغبون في الذهاب إلى الحج هو أن يذهبوا إلى الحج لعل الله عز وجل يرزقهم التوبة النصوح ويهديهم لطريقه المستقيم.
والله أعلم.

×××××


عنوان الفتوى : تكفير الحج للذنوب
تاريخ الفتوى : 05 محرم 1426
:
السؤال

بسم الله والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق وآخر الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم
هل يقينا كل الحجاج (أكثر من ثلاثة ملايين كل سنة) النازلين من عرفات بإذن الله مغفور لهم كل ذنوبهم
وفيه قول (أحد الدعاة الإسلاميين) أنه ما دام أعتقهم الله من النار جل جلاله مستحيل يأثرك ثاني (يدخله النار)
ما رأيكم في هذا القول (مع الإيضاح)؟
جزاكم الله خير الجزاء دنيا وآخرة وجعلنا وإياكم من المعتقين من النار.
:
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد ورد في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ...... والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة. وقال صلى الله عليه وسلم: من حج هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه. رواه البخاري ومسلم. وفي صحيح ابن حبان وغيره: وما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا فيتباهى بأهل الأرض أهل السماء، فيقول: انظروا إلى عبادي شعثا غبرا ضاحين جاءوا من كل فج عميق يرجون رحمتي.....فلم ير يوم أكثر عتقا من النار من يوم عرفة.... وفي رواية: اشهدوا أني قد غفرت لهم ذنوبهم وإن كان عدد قطر السماء...
فهذه الأحاديث وما أشبهها تدل دلالة واضحة على ان أهل عرفة مغفور لهم ولو كانوا أكثر مما ذكرت وما ذلك على الله بعزيز، فهو سبحانه وتعالى أكرم الأكرمين وواسع المغفرة ورحمته وسعت كل شيء....
وقد رجح الحافظ ابن حجر في الفتح غفران الصغائر والكبائر بالحج، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يكفر الصغائر دون الكبائر، وأنه لا بد للكبائر من توبة تخصها.
والله أعلم.

×××××
7
7
7
يتبع

[مــ الحزن ــلاك]

عنوان الفتوى : أحكام تتعلق بكيفية الحج
تاريخ الفتوى : 07 محرم 1426
:
السؤال

أرجو أن تعذرني على الإطالة ولكني أريد أن أعرف الأخطاء التي وقعت بها وأيضا نواحي القصور وذلك حتى أتجنبها إذا أراد الله لي الحج مرة أخري
- لقد قمت بلبس الإحرام من المنزل ثم توجهت إلى مطار الدمام حيث يتم تجميع حجاج الحملة التي اشتركت بها بالمطار ثم صليت الظهر والعصر قصرا وجمعا ثم ركبنا الطائرة لتوصلنا إلى مطار الطائف وهناك أحرم باقي الإخوة ثم ركبنا باصات للتوجة إلى مكة وقبل الميقات أخبرنا المسئولين عن الحملة أننا لن ندخل إلى الميقات أو نتوقف به ولكننا عندما نمر بموازاته يمكن أن نحرم وبالفعل عندما أخبرونا بأننا بمحاذاة الميقات قمنا بالإحرام فهل كان يجب الدخول إلى الميقات ؟ ثم توجهنا إلى المخيمات الموجودة بمنى حيث تناولنا وجبة العشاء ثم توجهنا بعد ذلك إلى الحرم لعمل طواف القدوم وكذلك السعي حيث إنني متمتع وفي طواف القدوم لم أشر إلى الركن اليماني بيدي في أي شوط من أشواط الطواف حيث إني كنت أشير فقط إلى الحجر الأسود وكذلك في أحد الأشواط ومع الزحام الشديد نسيت أن أذكر الدعاء ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة بين الركن والحجر حيث إنني واصلت الدعاء إلى الله
- بعد الانتهاء من الطواف والسعي قمت بتقصير الشعر وذهبت إلى المخيم مرة أخري حيث لبست الملابس العادية ونمت وكان ذلك يوم السابع
- في يوم الثامن وبعد صلاة الظهر قمت بالاغتسال ولبس الإحرام مرة أخري وأحرمت بالحج من مني وبقيت باقي اليوم بمني
- في يوم التاسع تأخرت الحملة حتى الساعة التاسعة والنصف صباحا قبل أن تنطلق إلى عرفات وقبل الانطلاق إلى عرفات خرجت من المخيم لكي آخذ الحذاء الخاص بي وكان من النوع البلاستيك والذي لا يوجد به أي خيوط لم أجده وكان عندي في الشنطة حذاء أخر من الجلد كنت ألبسه قبل الإحرام ولكن به خيوط التي عادة تكون موجودة بالعديد من الأحذية فلبست هذا الحذاء وتوجهت بعد ذلك إلى عرفات التي وصلنا إليها بعد صلاة الظهر في حوالي الساعة الثانية ظهرا فصلينا الظهر والعصر وفي عرفات كان هناك شخص مسئول في الحملة يقوم بتجميع مبلغ من الأشخاص الذين يريدون أن يذبحوا الهدي حيث إنه سوف ينوب عنهم فقمت بإعطائه المبلغ المطلوب ولكنه لم يأخذ اسمي أو أي شئ يدل على أنني قد دفعت له ثم جلسنا ندعو الله حتى صلاة المغرب ثم توجهنا بعد ذلك إلى المزدلفة ولكن ونظرا للزحام الشديد لم نصل إلى المزدلفة تقريبا حتى الساعة الثانية عشر إلا ثلث وخوفا من خروج وقت الصلاة نزلنا من الباص وقمنا بصلاة المغرب والعشاء خارج المزدلفة ورجعنا إلى الباص وعندما أدركنا أنه من الصعب أن نصل إلى المزدلفة فقمت مع بعض الشباب بالسير إلى المزدلفة التي وصلنا إليها في حوالي الساعة الثانية صباحا وبتنا بها حتى الفجر فهل أنا مقصر في أنني لم أسر إلى المزدلفة من البداية علما أن هناك بعض الشباب قد تحركوا إلى المزدلفة مباشرة بعد صلاة المغرب بدون الانتظار إلى الباص
- في اليوم العاشر وبعد صلاة الفجر في المزدلفة رجعت إلى المخيم حيث بقيت إلى صلاة الظهر ثم توجهت إلى الجمرات حيث رميت جمرة العقبة ثم توجهت إلى الحرم بمفردي وقمت بالحلق أولا ثم طواف الإفاضة ثم السعي والعودة إلى المخيم وفي المخيم قابلت الرجل الذي جمع مبالغ الهدي وسألتة عن الهدي وهل تذكرني عند ذبح الهدي فقال لي إنه قد تم ذبح جزء من الهدي أما الجزء الآخر فغدا ولم يبين لي هل ذبح نيابة عني آم لا وأنا اعتقد انه قد أعطي النقود التي معه لشخص أخر ليشتري بها الهدي بدون تحديد أسماء
- اليوم الحادي عشر بعد صلاة الفجر توجه باص من الحملة إلى الحرم ببعض الحجاج الذين لم يطوفوا طواف الإفاضة فذهبت معهم لكي أصلي صلاة الجمعة بالحرم وعندما رجعنا إلى مني كانت الشمس قد قاربت على المغيب حيث إنني كنت عند الجمرة الصغرى عند أذان المغرب فقمت برمي الجمرة الوسطي والكبرى بعد المغرب فهل أنا مقصر في ذلك ؟ حيث إنني عرفت نه يجوز الرمي حتى صلاة الفجر
- اليوم الثاني عشر في هذا اليوم أيضا ذهبت إلى الحرم وقمت بأداء صلاة الظهر هناك ورجعت إلى مني عند صلاة العصر وحدثت السيول على مكة ولم أتمكن من الرمي قبل غروب الشمس حيث إن المخيم قد جرفه السيل وقد تم نقل الحجاج إلى مدرسة في العزيزية ولكني بقيت في المخيم وقمت برمي الجمرات بعد صلاة العشاء وقمت بالمبيت بمنى حيث إن الأمطار قد هدأت نوعا ما
- اليوم الثالث عشر بعد صلاة الظهر قمت برمي الجمرات ثم رجعت إلى المخيم حيث جهزت حقائبي ثم توجهت إلى الحرم المكي وصليت هناك صلاة المغرب والعشاء ثم رجعت إلى المدرسة التي تم تجميع الحجاج بها وانتظرت الى الفجر
- اليوم الرابع عشر قمت بأداء صلاة الفجر في الحرم ثم انتظرت حتى التاسعة صباحا حيث قمت بأداء طواف الوداع مع ملاحظة أنني لم أصل ركعتين بعد الطواف كما هو متبع في طواف القدوم أو الإفاضة حيث إنني بعد الطواف شربت من ماء زمزم ثم توجهت مباشرة إلى مكان الباصات حيث انتظرنا باقي الحجاج ثم توجهنا إلى الطائف بعد ذلك والعودة إلى الدمام
سيدي الجليل هذه هي المناسك كما قمت بها فأرجو إذا كانت هناك أخطاء وقعت بها أن تخبرني أو كان هناك تقصير في نسك منها وجزاك الله خير الجزاء
:
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فغالب ما ذكرته صحيح إلا بعض الأمور فإنها تحتاج إلى تنبيه وتفصيل، وهي كالتالي:
1- إذا كان مطار الدمام الذي صليت فيه الصلاة جمعا وقصرا يعتبر خارجا عن البلد الذي تقيم فيه فلا شيء عليك، وأما إذا كان متصلا ببنيان البلد فإنه يعتبر داخل البلد ولا يجوز قصر الصلاة فيه، والواجب عليك إعادة الصلاة التي صليتها فيه جمعا وقصرا.
2- السنة استلام الركن اليماني عند القدرة، وأما الإشارة إليه فلا تشرع على الراجح من أقوال أهل العلم.
3- قول ( ربنا آتنا ... ) بين الركن اليماني والحجر الأسود سنة، لا شيء عليك في تركه.
4- الحذاء الذي يجوز لبسه في الإحرام هو الذي لا يغطي العقب والأصابع أو أحدهما، ولا يضر وجود خيط فيه ما دام أنه لا يغطي العقب ولا الأصابع، أما إذا غطى أحدهما فلا يجوز لبسه إلا إذا عدم الذي لا يغطى أحدهما، قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله في التحفة: فالحاصل أن ما ظهر منه العقب ورءوس الأصابع يحل مطلقا لأنه كالنعلين سواء، وما يستر الأصابع فقط أو العقب فقط لا يحل إلا مع فقد الأولين.انتهى. أي لا يحل لبس ما يغطي أحدهما إلا إذا فقد النعلان اللذان لا يغطيان العقب ولا الأصابع.
5- لا يجب صلاة المغرب والعشاء في مزدلفة ولكن صلاتهما فيها أفضل، وأما المبيت فيها فواجب، ولكنه يتحقق بالتواجد فيها بعد منتصف الليل ولو وقتا يسيرا، وقد تواجدت فيها ولله الحمد.
6- عدم أخذ اسمك من قبل من وكلته بذبح الهدي لا يضر، بل يكفي أن ينوي عند ذبح الهدي أنه عن موكله ولو لم يذكر اسمه، وإذا لم ينو فهو المسؤول أمام الله تعالى.
7- الأفضل رمي الجمار أيام التشريق بعد الزوال وقبل الغروب، ويجوز رميها ليلا، ونرجو الله أن يكتب لك أجر الفضيلة ما دمت حريصا على تحصيلها، ولكن منعك من ذلك مانع.
8- صلاة ركعتين بعد الطواف سنة وليست بواجبة، فلا شيء عليك في تركها.
والله أعلم.

×××××

عنوان الفتوى : الطواف والسعي والوقوف بعرفة طائرا
تاريخ الفتوى : 21 رمضان 1426
:
السؤال

هل يجوز قضاء مناسك الحج بالطائرة مثل الطواف حول الكعبة ورمي الجمرات وذلك لظروف أمنية (أي للملوك والرؤساء؟
وجزاكم الله خيراُ.
:
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فلا يصح الطواف ولا السعي ولا الوقوف بعرفة طائراً، قال البجيرمي رحمه الله في تحفة الحبيب: إذا ركب على طير طائر في هواء عرفات أو ركب على السحاب فلا يكفي فليس لهوائها حكمها ، فلو طار فيه لم يجزه ، وكذلك لو سعى طائراً أو طاف طائراً فإنه لا يعتد بهما ، وبعضهم فرق بين الطواف والسعي فمنع الأول وأجاز الثاني، وأما الرمي فلم نقف على نص لأهل العلم يجيزه أو يمنعه .
والله أعلم .

×××××

عنوان الفتوى : هل يعد متمتعا إذا سافر إلى الطائف بعد العمرة
تاريخ الفتوى : 02 ذو الحجة 1426
:
السؤال

هل لو أديت عمرة فى شهر ذي القعدة ثم كتب لي الحج وأديت فريضته هل يلزمني دفع فدية أو هدي أم لا علاقة بين العمرة فى ذي القعدة وأداء الحج، مع العلم بأني مقيم للعمل فى الطائف وأذهب للعمرة بنية العمرة ثم أعود لعملي مرة ثانية وقد يتيسر لي الحج حسب ظروف العمل؟
:
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإذا كان الأخ السائل رجع إلى الطائف بعد أداء العمرة في أشهر الحج ومنها ذو القعدة ثم أحرم بالحج من الميقات فإنه لا دم عليه، لأنه لم يكن متمتعاً
والله أعلم.

×××××

عنوان الفتوى : الوقوف بجبل قزح يوم النحر
تاريخ الفتوى : 02 ذو الحجة 1426
:
السؤال

في أي مشعر وقف النبي (صلى الله علية وسلم) بجبل قزح؟
:
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
وبعد فالثابت عن النبي صلى عليه وسلم أنه وقف بالمزدلفة عند المشعر الحرام وهو جبل بالمزدلفة يسمي قزح قال النووي في شرحه لصحيح مسلم : وأما المشعر الحرام فبفتح الميم هذا هو الصحيح وبه جاء القرآن وتظاهرت به روايات الحديث، ويقال أيضا بكسر الميم والمراد به هنا قُزَح ـ بضم القاف وفتح الزاي وبحاء مهملة ـ وهو جبل معروف في المزدلفة، وهذا الحديث حجة الفقهاء في أن المشعر الحرام هو قزح. وقال جماهير المفسرين وأهل السير والحديث المشعر الحرام جميع المزدلفة. انتهى.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى:
وَالسُّنَّةُ أَنْ يَبِيتَ بمزدلفة إلَى أَنْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ فَيُصَلِّيَ بِهَا الْفَجْرَ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ ثُمَّ يَقِفُ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَام إلَى أَنْ يُسْفِرَ جِدًّا قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، فَإِنْ كَانَ مِنْ الضَّعَفَةِ كَالنِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ وَنَحْوِهِمْ فَإِنَّهُ يَتَعَجَّلُ مِنْ مُزْدَلِفَةَ إلَى مِنَى إذَا غَابَ الْقَمَرُ، وَلَا يَنْبَغِي لِأَهْلِ الْقُوَّةِ أَنْ يَخْرُجُوا مِنْ مُزْدَلِفَةَ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ فَيُصَلُّوا بِهَا الْفَجْرَ وَيَقِفُوا بِهَا وَمُزْدَلِفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ لَكِنَّ الْوُقُوفَ عِنْدَ قُزَحَ أَفْضَلُ وَهُوَ جَبَلُ الميقدة وَهُوَ الْمَكَانُ الَّذِي يَقِفُ فِيهِ النَّاسُ الْيَوْمَ . وَقَدْ بُنِيَ عَلَيْهِ بِنَاءٌ وَهُوَ الْمَكَانُ الَّذِي يَخُصُّهُ كَثِيرٌ مِنْ الْفُقَهَاءِ بِاسْمِ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ . انتهى
وعليه فمن السنة الوقوف بالمزدلفة عند مكان جبل قزح الذي هو الآن مسجد، لكن لم نقف على دليل شرعي يحدد مكانا خاصا من الجبل وقف فيه رسول الله صلي عليه وسلم فالأمر في ذلك واسع، ومزدلفة كلها موقف، لكن الأفضل الوقوف عند الجبل المذكور
والله أعلم.

×××××

عنوان الفتوى : خروج المعتدة من وفاة لأداء فريضة الحج
تاريخ الفتوى : 17 محرم 1427
:
السؤال

ما حكم الدين في امرأة توفي زوجها وكانت تنوي الحج قبل وفاة زوجها، فلما توفي ذهبت إلى الحج وقد مر على وفاة زوجها 20يوما فقط
فهل حجها صحيح وكذلك عدتها؟
وجزاكم الله خيرا.
:
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فلا يجوز للمرأة المعتدة أن تخرج من بيتها إلى الحج قبل تمام عدتها لأنها مأمورة بعدم الخروج من بيتها أثناء عدتها، ولكن لو خرجت للحج وهي في العدة فهي آثمة إن كانت تعلم بحرمة خروجها، وإلا فلا إثم عليها وحجها صحيح في الحالين.
والله أعلم.

×××××

عنوان الفتوى : سبب تسمية سورة الحج وذكر السنة التي فرض فيها الحج
تاريخ الفتوى : 09 ربيع الثاني 1427
:
السؤال

متى نزلت سورة الحج ، ومتى تم التكليف بالحج ؟
:
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
ففريضة الحج لم يأت وجوبها فى سورة الحج، بل أظهر الأقوال أنه قد جاء فى قوله تعالى : وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا {آل عمران: 97 }، وتاريخ فرض الحج فيه اختلاف بين أهل العلم، وقد فصل القول في ذلك ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير الآية السابقة حيث قال : ويتجه أن تكون هذه الآية هي التي فرض بها الحج على المسلمين ، وقد استدل بها علماؤنا على فرضية الحج ، فما كان يقع من حج النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين قبل نزولها ، فإنما كان تقربا إلى الله ، واستصحابا للحنفية . وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم حج مرتين بمكة قبل الهجرة ووقف مع الناس ، فأما إيجاب الحج في الشريعة الإسلامية فلا دليل على وقوعه إلا هذه الآية، وقد تمالأ علماء الإسلام على الاستدلال بها على وجوب الحج ، فلا يعد ما وقع من الحج قبل نزولها وبعد البعثة إلا تحنثا وتقربا ، وقد صح أنها نزلت سنة ثلاث من الهجرة ، عقب غزوة أحد ، فيكون الحج فرض يومئذ . وذكر القرطبي الاختلاف في وقت فرضية الحج على ثلاثة أقوال فقيل : سنة خمس ، وقيل : سنة سبع ، وقيل : سنة تسع ، ولم يعز الأقوال إلى أصحابها ، سوى أنه ذكر عن ابن هشام ، عن أبي عبيد الواقدي أنه فرض عام الخندق ، بعد انصراف الأحزاب ، وكان انصرافهم آخر سنة خمس . قال ابن إسحاق : وولي تلك الحجة المشركون . وفي مقدمات ابن رشد ما يقتضي أن الشافعي يقول : إن الحج وجب سنة تسع ، وأظهر من هذه الأقوال قول رابع تمالأ عليه الفقهاء وهو أن دليل وجوب الحج قوله تعالى : وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا . وقد استدل الشافعي بها على أن وجوبه على التراخي ، فيكون وجوبه على المسلمين قد تقرر سنة ثلاث ، وأصبح المسلمون منذ يومئذ محصرين عن أداء هذه الفريضة إلى أن فتح الله مكة ووقعت حجة سنة تسع . انتهى
وسبب تسمية سورة الحج بهذا الاسم ذكره ابن عاشور أيضا بقوله : ووجه تسميتها سورة الحج أن الله ذكر فيها كيف أمر إبراهيم عليه السلام بالدعوة إلى حج البيت الحرام ، وذكر ما شرع للناس يومئذ من النسك تنويها بالحج وما فيه من فضائل ومنافع ، وتقريعا للذين يصدون المؤمنين عن المسجد الحرام وإن كان نزولها قبل أن يفرض الحج على المسلمين بالاتفاق ، وإنما فرض الحج بالآيات التي في سورة البقرة وفي سورة آل عمران .
إلى أن قال : وقال الجمهور هذه السورة بعضها مكي وبعضها مدني وهي مختلطة ، أي لا يعرف المكي بعينه ، والمدني بعينه . قال ابن عطية : وهو الأصح . انتهى .
والله أعلم .

×××××

عنوان الفتوى : الحج وزيارة الأهل
تاريخ الفتوى : 12 ربيع الثاني 1427
:
السؤال

أريد أن تعينوني بنصحكم جزاكم الله خيرا على ضوء الشرع :
إني أقطن في كندا وأزور عادة أهلي في الجزائر كل عامين تقريبا وأريد أن أحج هذه السنة إن شاء الله تعالى ولكني إن حججت لا أقدر أن أزور والدي هذه السنة علما أني لم أحج في حياتي قط فما هي الأولوية حسب الشرع ، بالنسبة لزوجتي سأخيرها كذلك على أن تصطحبني أو تزور أهلها فما رأيكم لو فضلت أن تزور أهلها علما أن فرصة الحج قد لا تتكرر أبدا ؟
بارك الله فيكم .
:
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالحج واجب على المسلم المكلف العاقل إذا توفرت لديه الاستطاعة على أدائه قال الله تعالى : ، ، وبناء على مذهب جمهور أهل العلم فإن الحج واجب على الفور لا على التراخي ، وبالتالي فيجب على السائل الكريم إذا توفرت لديه الاستطاعة أن يقدم الحج على زيارة أهله خصوصا ما دامت الفرصة المتاحة للحج قد لا تتكرر، فلا يدري ما قد يطرأ عليه من عجز أو مرض أو غير ذلك من الموانع ، وبإمكانه تأجيل زيارته لبلده إلى أقرب فرصة ممكنة.
والله أعلم .

×××××

عنوان الفتوى : حج الحائض إذا طافت للإفاضة وهي على طهارة
تاريخ الفتوى : 18 جمادي الأولى 1427
:
السؤال

أنا سيدة في العقد السادس من عمري، كنت قد أديت فريضة الحج وأنا عمري عشرون عاما مع أخي وأبي وقبل وصولنا إلى الديار المقدسة أتتني الدورة الشهرية، فخجلت إخبار أي أحد بالموضوع وعملت جميع فروض الحج بلا استثناء وأنا غير طاهرة من صلاه وطواف ووقوف بعرفة....الخ باستثناء أنني تطهرت قبل طواف الإفاضة وهو العمل الوحيد الذي أديته وأنا على طهارة، ولم أخبر أحدا بهذا وعدنا أدراجنا إلى ديارنا
ألان أنا مقيمة بالمملكة الأردنية الهاشمية وأرغب بأداء فريضة الحج ولكن وزارة الأوقاف لدينا تشترط حلف يمين بعدم أداء الحج سابقا ( على أي شخص يرغب بأداء الحج أن يحلف يمين أنه لم يحج سابقا وهذا لإعطاء الناس الذين لم يحجوا فرصة للحج)
مما سبق أرغب بمعرفة هل سقط عني الفرض أثناء الحجة الأولي، وفي حال أن الحجة غير صحيحة هل يجوز لي حلف يمين أنني لم أحج على اعتبار أن الحجة غير صحيحة؟.
أفيدونا جازاكم الله.
:
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فكونك حائضا ليس ذلك بمانع لك من الإحرام بالحج أو العمرة, فإذا كنت أحرمت بالحج متمتعة وأديت العمرة حال الحيض فعمرتك غير مجزئة وإحرامها باق, ثم إذا أدخلت عليها الإحرام بالحج فحينئذ تندرج أفعال العمرة في الحج وتكونين قد قرنت بين الحج والعمرة, فعليك دم القران وحجك صحيح إذا كنت قد أديت طواف الإفاضة على طهارة ثم سعيت بعده.
وبالنسبة لطواف الوداع إذا حصل أثناء الحيض فلا حرج عليك فيه لسقوطه عن الحائض. وبالتالي فحجك صحيح في هذه الحالة, ولا يجوز لك الحلف على أنك لم تحجي من قبل.
وإذا كنت أحرمت بالحج مفردة أوقارنة وطفت طواف القدوم حائضا ثم سعيت بعده فهذا السعي غير مجزئ لكونه وقع بعد طواف غير صحيح والسعي الواقع بعد طواف صحيح ركن من أركان الحج لا يصح بدونه، وفى هذه الحالة فأنت باقية على إحرامك بالحج في الجملة حتى تتحللي التحلل الأكبر فكفي عن الاتصال بزوجك حتى ترجعي إلى مكة وتقومي بالسعي .
وهنا يجوز لك الحلف على أنك لم تحجي بعد.
والله أعلم.

×××××

عنوان الفتوى : هل تقدم الحج أم تبني دارا للأيتام
تاريخ الفتوى : 17 رمضان 1428
:
السؤال

لقد منحت زوجتي مبلغا لتحج به فقالت سأبني به بيتاً للأيتام، فما رأي الدين أيهما أفضل وكلاهما خير؟ جزاكم الله خيراً.
:
الفتوى

من لم يؤد فريضة الحج وقبل هبة مال لذلك وجب عليه الحج لأنه واجب على الفور عند أكثر أهل العلم، وإن كان قد أدى فريضة الحج وكان هناك أيتام يحتاجون لمسكن فالأفضل صرف المال في توفير مسكن لهم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإذا كانت زوجتك قبلت المال المذكور ولم تكن أدت فريضة الحج، فالواجب عليها تقديم الحج إذا كانت مستطيعة بدنياً عليه لأنه واجب على الفور عند أكثر العلماء.
وإن كانت قد أدت فريضة الحج ووُجد أيتام يحتاجون لمسكن فمن الأفضل صرف المال المذكور في توفير مسكن لهم نظراً لشدة الحاجة،
فإن أمكن أن يوفر لهم المسكن بالكراء وأداء الحج فهذا أفضل لأنه جمع بين المصلحتين.
والله أعلم.

×××××

عنوان الفتوى : هل يبطل الحج بمشاهدة الفنوات الفضائية
تاريخ الفتوى : 27 ربيع الأول 1428
:
السؤال

أبي حاج ويشاهد القنوات الفضائية أحياناً مثل روتانا سينما فهل يبطل حجه؟
:
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
ونسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياك من المتواصين بالحق والمتواصين بالصبر، ونسأله جل جلاله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يطهرك وأهل بيتك من المعاصي والفواحش ما ظهر منها وما بطن، وأن يباعد بينكم وبين خطاياكم كما باعد يبن المشرق والمغرب، وأن يكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان، إنه جوادٌ كريم.
وأما في الجواب عما سألت عنه فنفيدك أن النظر للمحرمات في التلفاز وغيرها محرم شرعا، فلا يجوز إطلاق النظر إلى الصور العارية والأفلام الجنسية، فإنه لا فرق في الحرمة بين رؤية العورات مباشرة أو رؤيتها في التلفاز لأن الأثر المترتب في كل الأحوال واحد، وهو حصول الفتنة

وأما العلاج فنجمله في نقاط:
1- الدعاء لك ولأهلك والفرار واللجوء إلى الله تعالى الهادي وملجأ المضطرين وغياث الملهوفين ومجير المستجيرين والمفرج الكروب والمصرف والمقلب القلوب ليصرف القلوب للطاعة، فادع بالدعاء المأثور: اللهم طهر قلبي من النفاق، وعملي من الرياء، ولساني من الكذب، وعيني من الخيانة، فانك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. وادع للأهل أيضا بذلك وحضهم على الدعاء، وقدموا قبل الدعاء ما يعين على الاستجابة من اسم الله الأعظم ودعاء يونس، ففي مسند أحمد وسنن الترمذي والمستدرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له. والحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل قائم يصلي فلما ركع وسجد تشهد ودعا، فقال في دعائه: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم إني أسألك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه أتدرون بم دعا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى. رواه النسائي والإمام أحمد.
وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج الله عنه: كلمة أخي يونس عليه السلام، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. والحديث رواه الترمذي من حديث سعد بن أبي وقاص. وفي سنن أبي داود وسنن ابن ماجه من حديث أسماء بنت عميس قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب أو في الكرب: الله، الله ربي لا أشرك به شيئا.
وروى أحمد وغيره عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو علمته أحدا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي، إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجا. قال: فقيل: يا رسول، ألا نتعلمها؟ فقال: بلى، ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها
ومن أهم ما يدعى به الدعاء المأثور في صحيح مسلم: اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى.
والدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال له: يا رسول الله علمني دعاء أنتفع به، قال: قل: اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي ومنيي -يعني فرجه-. رواه أحمد وأصحاب السنن وصححه الألباني.
وفي الحديث عن أبي أمامة: أن فتى شابا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ائذن لي بالزنا فأقبل القوم عليه فزجروه وقالوا: مه مه، فقال: ادنه فدنا منه قريبا، قال: فجلس، قال: أتحبه لأمك؟ قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لأمهاتهم، قال: أفتحبه لابنتك؟ قال: لا والله يا رسول الله جعلني الله فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لبناتهم، قال: أفتحبه لأختك؟ قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لأخواتهم، قال: أفتحبه لعمتك؟ قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لعماتهم، قال: أفتحبه لخالتك؟ قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لخالاتهم، قال: فوضع يده عليه وقال: اللهم اغفر ذنبه، وطهر قلبه، وحصن فرجه، فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء. رواه أحمد وغيره، وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح.
2-التبصير بفوائد غض النظر وبخطر إطلاق البصر للمحرمات، فالنظر للحرام سببٌ للشقاء والأمراض النفسية؛ فإن الإنسان يرى ما لا يصبر عليه ولا يقدر عليه كذلك، ومن هنا تتجلى عظمة هذه الشريعة التي أمرت بغض البصر وحفظ الفرج، ورتبت على ذلك طهارة النفوس وصفاء القلوب، قال تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ {النور:30} وقال تعالى في شأن التعامل مع أكرم نساء وأطهر جيل -جيل الصحابة الأبرار-: وَإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ {الأحزاب:53}.
فإدمان النظر يجلب المصائب، وقد يوصل إلى عشق الصور الذي يوصل إلى الشرك بالله، إلى غير ذلك من المخاطر الكثيرة، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الجواب الكافي كثيرا منها فقال:
أمر الله تعالى نبيه أن يأمر المؤمنين بغض أبصارهم وحفظ فروجهم، وأن يعلمهم أنه مشاهد لأعمالهم مطلع عليها يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، ولما كان مبدأ ذلك من قبل البصر جعل الأمر بغضه مقدما على حفظ الفرج، فإن الحوادث مبدؤها من النظر كما أن معظم النار مبدؤها من مستصغر الشرر، ثم تكون نظرة ثم تكون خطرة ثم خطوة ثم خطيئة. ولهذا قيل: من حفظ هذه الأربعة أحرز دينه: اللحظات والخطرات واللفظات والخطوات. فينبغي للعبد أن يكون بواب نفسه على هذه الأبواب الأربعة ويلازم الرباط على ثغورها فمنها يدخل عليه العدو فيجوس خلال الديار ويتبر ما علوا تتبيرا
وأكثر ما تدخل المعاصي على العبد من هذه الأبواب الأربعة فنذكر في كل واحد منها فصلا يليق به فأما اللحظات فهي رائد الشهوة ورسولها وحفظها أصل حفظ الفرج فمن أطلق نظره أورده موارد الهلاك، وقد قال النبي: يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الثانية. وفي المسند عنه النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن غض بصره عن محاسن امرأة أو أمرد لله أورث في قلبه حلاوة العبادة إلى يوم القيامة. هذا معنى الحديث. وقال: غضوا أبصاركم واحفظوا فروجكم. وقال: إياكم والجلوس على الطريق، قالوا: يا رسول الله مجالسنا ما لنا بد منها، قال: فإن كنتم لا بد فاعلين فأعطوا الطريق حقه، قالوا: وما حقه؟ قال: غض البصر وكف الأذى ورد السلام. والنظر أصل عامة الحوادث التي تصيب الإنسان فإن النظرة تولد خطرة ثم تولد الخطرة فكرة ثم تولد الفكرة شهوة ثم تولد الشهوة إرادة ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة فيقع الفعل ولا بد ما لم يمنع منه مانع، وفي هذا قيل: الصبر على غض البصر أيسر من الصبر على ألم ما بعده. ولهذا قال الشاعر:
كل الحوادث مبدؤها من النظر * ومعظم النار من مستصغر الشرر
كم نظرة بلغت في قلب صاحبها * كمبلغ السهم بين القوس والوتر
والعبد ما دام ذا طرف يقلبه *في أعين العين موقوف على الخطر
يسر مقلته ما ضر مهجته *لا مرحبا بسرور عاد بالضرر.
ومن آفاته أنه يورث الحسرات والزفرات والحرقات فيرى العبد ما ليس قادرا عليه ولا صابرا عنه وهذا من أعظم العذاب أن ترى ما لا صبر لك عنه ولا عن بعضه ولا قدرة لك عليه. قال الشاعر:
وكنت متى أرسلت طرفك رائدا * لقلبك يوما أتعبتك المناظر
رأيت الذي لا كله أنت قادر * عليه ولا عن بعضه أنت صابر
وهذا البيت يحتاج إلي شرح ومراده أنك ترى ما لا تصبر عن شيء منه لا تقدر عليه، فإن قوله: لا كله أنت قادر عليه نفي لقدرته على الكل الذي لا ينتفي إلا بنفي القدرة عن كل واحد واحد وكم ممن أرسل لحظاته فما أقلعت إلا وهو يتشحط بينهن قتيلا كما قيل:
يا ناظرا ما أقلعت لحظاته * حتى تشحط بينهن قتيلا
ولي من أبيات:
مل السلامة فاغتدت لحظاته *وقفا على طلل يظن جميلا
ما زال يتبع أثره لحظاته... حتى تشحط بينهن قتيلا
ومن العجب أن لحظة الناظر سهم لا يصل إلى المنظور إليه حتى يتبوأ مكانا من قلب الناظر
ولي من قصيدة:
يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا * أنت القتيل بما ترمي فلا تصب
وباعث الطرف يرتاد الشفاء له * احبس رسولك لا يأتيك بالعطب
وأعجب من ذلك أن النظرة تجرح القلب جرحا فيتبعها جرح على جرح ثم لا يمنعه ألم الجراحة من استدعاء تكرارها. ولي أيضا في هذا المعنى:
ما زلت تتبع نظرة في نظرة *في إثر كل مليحة ومليح
وتظن ذاك دواء جرحك وهو في الـ * تحقيق تجريح على تجريح
فذبحت طرفك باللحاظ وبالبكا * فالقلب منك ذبيح أي ذبيح
وقد قيل: إن حبس اللحظات أيسر من دوام الحسرات . اهـ
وأما فوائد غض البصر فهي كثيرة، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الجواب الكافي كثيرا منها مع زيادة لبيان مخاطر إطلاق النظر فقال:
وفي غض البصر عدة منافع..
أحدها: أنه امتثال لأمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده، وليس للعبد في دنياه وآخرته أنفع من امتثال أوامر ربه تبارك وتعالى، وما سعد من سعد في الدنيا والآخرة إلا بامتثال أوامره، وما شقي من شقي في الدنيا والآخرة إلا بتضييع أوامره.
الثاني: أنه يمنع من وصول أثر السم المسموم الذي لعل فيه هلاكه إلى قلبه.
الثالث: أنه يورث القلب أنسا بالله وجمعه عليه، فإن إطلاق البصر يفرق القلب ويشتته ويبعده من الله، وليس على العبد شيء أضر من إطلاق البصر فإنه يوقع الوحشة بين العبد وبين ربه.
الرابع: أنه يقوي القلب ويفرحه كما أن إطلاق البصر يضعفه ويحزنه.
الخامس: أنه يكسب القلب نورا كما أن إطلاقه يكسبه ظلمة، ولهذا ذكر سبحانه آية النور عقيب الأمر بغض البصر فقال: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم، ثم قال إثر ذلك: الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح، أي مثل نوره في قلب عبده المؤمن الذي امتثل أوامره واجتنب نواهيه، وإذا استنار القلب أقبلت وفود الخيرات إليه من كل جانب، كما أنه إذا أظلم أقبلت سحائب البلاء والشر عليه من كل مكان، فما شئت من بدعة وضلالة واتباع هوى واجتناب هدى وإعراض عن أسباب السعادة واشتغال بأسباب الشقاوة فإن ذلك إنما يكشفه له النور الذي في القلب، فإذا فقد ذلك النور بقي صاحبه كالأعمى الذي يجوس في حنادس الظلام.
السادس: أنه يورث الفراسة الصادقة التي يميز بها بين المحق والمبطل والصادق والكاذب، وكان شجاع الكرماني يقول: من عمّر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واعتاد أكل الحلال لم تخطئ له فراسة، وكان شجاع هذا لا تخطئ له فراسة. والله سبحانه يجزي العبد على عمله بما هو من جنس عمله ومن ترك شيئا عوضه الله خيرا منه، فإذا غض بصره عن محارم الله عوضه الله بأن يطلق نور بصيرته عوضا عن حبسه بصره لله، ويفتح له باب العلم والإيمان والمعرفة والفراسة الصادقة المصيبة التي إنما تنال ببصيرة القلب، وضد هذا ما وصف الله به اللوطية من العمه الذي هو ضد البصيرة فقال تعالى: لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون، فوصفهم بالسكرة التي هي فساد العقل والعمه الذي هو فساد البصر. فالتعلق بالصور يوجب فساد العقل وعمه البصيرة يسكر القلب، كما قال القائل:
سكران سكر هوى وسكر مدامة *ومتى إفاقة من به سكران
وقال الآخر:
قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم *العشق أعظم مما بالمجانين
العشق لا يستفيق الدهر صاحبه * وإنما يصرع المجنون في الحين
السابع: أنه يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة ويجمع الله له بين سلطان البصيرة والحجة وسلطان القدرة والقوة؛ كما في الأثر: الذي يخالف هواه يفر الشيطان من ظله. ومثل هذا تجده في المتبع هواه من ذل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها وما جعل الله سبحانه فيمن عصاه؛ كما قال الحسن: إنهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين فإن المعصية لا تفارق رقابهم، أبى الله إلا أن يذل من عصاه. وقد جعل الله سبحانه العز قرين طاعته، والذل قرين معصيته، فقال تعالى: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. وقال تعالى: وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ {آل عمران:139} والإيمان قول وعمل ظاهر وباطن، وقال تعالى: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إليه يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ {فاطر: 10} أي من كان يريد العزة فيطلبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح. وفي دعاء القنوت: إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. ومن أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه فيه وله من العز بحسب طاعته، ومن عصاه فقد عاداه فيما عصاه فيه وله من الذل بحسب معصيته.
الثامن: أنه يسد على الشيطان مدخله من القلب فإنه يدخل مع النظرة وينفذ معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهوى في المكان الخالي فيمثل له صورة المنظور إليه ويزينها ويجعلها صنما يعكف عليه القلب ثم يعده ويمنيه ويوقد على القلب نار الشهوة ويلقي عليه حطب المعاصي التي لم يكن يتوصل إليها بدون تلك الصورة فيصير القلب في اللهب، فمن ذلك اللهب تلك الأنفاس التي يجد فيها وهج النار وتلك الزفرات والحرقات، فإن القلب قد أحاطت به النيران بكل جانب فهو في وسطها كالشاة في وسط التنور، لهذا كانت عقوبة أصحاب الشهوات بالصور المحرمة أن جعل لهم في البرزخ تنور من نار وأودعت أرواحهم فيه إلى حشر أجسادهم؛ كما أراها الله لنبيه في المنام في الحديث المتفق على صحته.
التاسع: أنه يفرغ القلب للفكرة في مصالحه والاشتغال بها، وإطلاق البصر يشتت عليه ذلك ويحول عليه بينه وبينها فتنفرط عليه أموره ويقع في اتباع هواه وفي الغفلة عن ذكر ربه، قال تعالى: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا. وإطلاق النظر يوجب هذه الأمور الثلاثة بحسبه.
العاشر: أن بين العين والقلب منفذا وطريقا يوجب انتقال أحدهما عن الآخر، وأن يصلح بصلاحه ويفسد بفساده، فإذا فسد القلب فسد النظر، وإذا فسد النظر فسد القلب. وكذلك في جانب الصلاح فإذا خربت العين وفسدت خرب القلب وفسد وصار كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات والأوساخ فلا يصلح لسكنى معرفة الله ومحبته والإنابة إليه والأنس به والسرور بقربه فيه، وإنما يسكن فيه أضداد ذلك. اهـ
وقال ابن القيم رحمه الله في روضة المحبين في خطورة نظر الحرام:
إطلاق البصر يوجب استحكام الغفلة عن الله والدار الآخرة ويوقع في سكرة العشق، كما قال الله تعالى عن عشاق الصور: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ الحجر/72.
فالنظرة كأس من خمر، والعشق هو سكر ذلك الشراب، وسكر العشق أعظم من سكر الخمر؛ فإن سكران الخمر يفيق، وسكران العشق قلما يفيق إلا وهو في عسكر الأموات.اهـ
وقال رحمه الله في روصة المحبين:
الباب السادس في أحكام النظر وغائلته وما يجني على صاحبه: قال الله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون* وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن.... الآية، فلما كان غض البصر أصلا لحفظ الفرج بدأ بذكره، ولما كان تحريمه تحريم الوسائل فيباح للمصلحة الراجحة ويحرم إذا خيف منه الفساد ولم يعارضه مصلحة أرجح من تلك المفسدة لم يأمر سبحانه بغضه مطلقا بل أمر بالغض منه
وأما حفظ الفرج فواجب بكل حال لا يباح إلا بحقه فلذلك عم الأمر بحفظه.
وقد جعل الله سبحانه العين مرآة القلب، فإذا غض العبد بصره غض القلب شهوته وإرادته، وإذا أطلق بصره أطلق القلب شهوته. وفي الصحيح أن الفضل بن عباس رضي الله عنهما كان رديف رسول الله يوم النحر من مزدلفة إلى منى فمرت ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن فحول رسول الله رأسه إلى الشق الآخر. وهذا منع وإنكار بالفعل فلو كان النظر جائزا لأقره عليه. وفي الصحيح عنه أنه قال: إن الله عز وجل كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة فالعين تزني وزناها النظر واللسان يزني وزناه النطق والرجل تزني وزناها الخطى واليد تزني وزناها البطش والقلب يهوى ويتمنى والفرج يصدق ذلك أو يكذبه. فبدأ بزنى العين لأنه أصل زنى اليد والرجل والقلب والفرج، ونبه بزنى اللسان بالكلام على زنى الفم بالقبل وجعل الفرج مصدقا لذلك إن حقق الفعل أو مكذبا له إن لم يحققه. وهذا الحديث من أبين الأشياء على أن العين تعصي بالنظر أن ذلك زناها، ففيه رد على من أباح النظر مطلقا. وثبت عنه أنه قال: يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الثانية
ووقعت مسألة ما تقول السادة العلماء في رجل نظر إلى امرأة نظرة فعلق حبها بقلبه واشتد عليه الأمر فقالت له نفسه: هذا كله من أول نظرة فلو أعدت النظر إليها لرأيتها دون ما في نفسك فسلوت عنها فهل يجوز له تعمد النظر ثانيا لهذا المعنى؟
فكان الجواب الحمد لله لا يجوز هذا لعشرة أوجه..
أحدها: أن الله سبحانه أمر بغض البصر ولم يجعل شفاء القلب فيما حرمه على العبد.
الثاني: أن النبي سئل عن نظر الفجأة وقد علم أنه يؤثر في القلب فأمر بمداواته بصرف البصر لا بتكرار النظر.
الثالث: أنه صرح بأن الأولى له وليست له الثانية، ومحال أن يكون داؤه مما له ودواؤه فيما ليس له.
الرابع: أن الظاهر قوة الأمر بالنظرة الثانية لا تناقضه والتجربة شاهدة به، والظاهر أن الأمر كما رآه أول مرة فلا تحسن المخاطرة بالإعادة.
الخامس: أنه ربما رأى ما هو فوق الذي في نفسه فزاد عذابه.
السادس: أن إبليس عند قصده للنظرة الثانية يقوم في ركائبه فيزين له ما ليس بحسن لتتم البلية.
السابع: أنه لا يعان على بليته إذا أعرض عن امتثال أوامر الشرع وتداوى بما حرمه عليه بل هو جدير أن تتخلف عنه المعونة.
الثامن: أن النظرة الأولى سهم مسموم من سهام إبليس، ومعلوم أن الثانية أشد سما فكيف يتداوى من السم بالسم؟!
التاسع: أن صاحب هذا المقام في مقام معاملة الحق عز وجل في ترك محبوب كما زعم وهو يريد بالنظرة الثانية أن يتبين حال المنظور إليه، فإن لم يكن مرضيا تركه فإذاً يكون تركه لأنه لا يلائم غرضه لا لله تعالى، فأين معاملة الله سبحانه بترك المحبوب لأجله.
العاشر: يتبين بضرب مثل مطابق للحال وهو أنك إذا ركبت فرسا جديدا فمالت بك إلى درب ضيق لا ينفذ ولا يمكنها تستدير فيه للخروج فإذا همت بالدخول فيه فاكبحها لئلا تدخل فإذا دخلت خطوة أو خطوتين فصح بها وردها إلى وراء عاجلا قبل أن يتمكن دخولها فإن رددتها إلى ورائها سهل الأمر وإن توانيت حتى ولجت وسقتها داخلا ثم قمت تجذبها بذنبها عسر عليك أو تعذر خروجها، فهل يقول عاقل: إن طريق تخليصها سوقها إلى داخل فكذلك النظرة إذا أثرت في القلب فإن عجل الحازم وحسم المادة من أولها سهل علاجه، وإن كرر النظر ونقب عن محاسن الصورة ونقلها إلى قلب فارغ فنقشها فيه تمكنت المحبة وكلما تواصلت النظرات كانت كالماء يسقي الشجرة فلا تزال شجرة الحب تنمى حتى يفسد القلب ويعرض عن الفكر فيما أمر به فيخرج بصاحبه إلى المحن ويوجب ارتكاب المحظورات والفتن ويلقي القلب في التلف والسبب في هذا أن الناظر التذت عينه بأول نظرة فطلبت المعاودة كأكل الطعام اللذيذ إذا تناول منه لقمة، ولو أنه غض أولا لاستراح قلبه وسلم. وتأمل قول النبي: النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، فإن السهم شأنه أن يسري في القلب فيعمل فيه عمل السم الذي يسقاه المسموم فإن بادر استفرغه وإلا قتله ولا بد.
قال المروذي قلت لأحمد: الرجل ينظر إلى المملوكة؟ قال: أخاف عليه الفتنة كم نظرة قد ألقت في قلب صاحبها البلابل. وقال ابن عباس: الشيطان من الرجل في ثلاثة في نظره وقلبه وذكره، وهو من المرأة في ثلاثة في بصرها وقلبها وعجزها. اهـ
3- ننصحك في خاصة نفسك بالحرص على البعد عن الجلوس في الغرفة التي تكون بها مرئيات أو مسموعات محرمة، وأن تواصل السير في طريق الهدى والاشتغال بحفظ القرآن والتفقه في الدين، ومصاحبة أهل الخير والحفاظ على الصلاة في المسجد وحضور مجالس العلم ومتابعة ما يبث منها عبر وسائل الإعلام.
كما ننصحك بالجد والسعي العملي واستخدام ما تيسر من الوسائل المشروعة في هداية أهلك وعدم اليأس منهم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم.
ويمكن أن تستعين عليهم باستزارة من له خبرة في الدعوة حتى يكلمهم، ووفر في البيت ما استطعت من النشرات والكتب والأشرطة المؤثرة فإنها نافعة بإذن الله.
واعلم أن من أنفع وأولى ما يجب الاعتناء به في علاج الانحرافات التركيز على تقوية الإيمان، وإصلاح القلوب، وإتقان الصلاة، والحرص على تقوية صلة النفوس بالله تعالى، والإكثار من الحديث عن الأسباب المعينة على خشية الله تعالى، والرغبة في ما عنده واستشعار مراقبته، والإكثار من الحديث عن الآخرة والقبر والجنة والنار والترغيب في ذكر الله تعالى، وتعليم الأحكام الشرعية، فقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل لاتزنوا لقالوا: لا ندع الزنا أبدا....
وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال: ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب.
وقال تعالى: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ {العنكبوت:45} وفي الحديث: وآمركم بذكر الله عز وجل كثيرا، وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره، فأتى حصنا حصينا فتحصن فيه، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله عز وجل. رواه أحمد والترمذي والحاكم، وصححه الألباني.
وقد دل الحديث على أن العلم بأحوال القبور والآخرة يقمع الشهوات والأهواء، وذلك حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي والألباني.
ولذا حض أهل العلم على مصاحبة أهل الخير ومخالطتهم ومجالستهم، والبعد عن رفقاء السوء واستدلوا لذلك بحديث مسلم في من قتل مائة نفس حيث أمره العالم بالانتقال من أرضه إلى أرض بها أناس صالحون ليعبد الله معهم فقال له: انطلق إلى أرض كذا وكذا، فإن بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم، ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء. وبحديث أبي داود: الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل. وبحديث أحمد: لا تصاحب إلا مؤمنا.
فابذل من وقتك ومالك وطاقتك في هداية الأهل وحاول شغل طاقاتهم وأوقات فراغهم بوضع برنامج رباني لكم، يشمل حفظ الأذكار اليومية المأثورة وبعض سور القرآن المرغب في حفظها، وتعلم بعض الآداب النبوية في الحياة اليومية، وتعلم الأحكام الشرعية، ومطالعة كتب الترغيب والسيرة وقصص الأنبياء وأعلام السلف،
وحاول أن تستعين ببعض الشباب الطيبين في عدم إعطاء وقت فراغ للوالد ليجلس أمام القنوات أو ينفرد بنفسه وأن بجلس أغلب وقته مع جلساء صالحين ليجروه للخير، فقد روى الشيخان عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة. ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحا خبيثة.
وقال صلى الله عليه وسلم: المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل. رواه أبو داود والترمذي
فبرمج معهم جلسات عشاء لمجموعة قليلة من كبار الحي أو كبار أقاربكم حيث يتعشون ليلة هنا وأخرى هناك وليحضر معهم أحيانا إمام الحي وبعض المسنين الطيبين، ورغبوهم في أهمية الرياضة وفوائدها لكبار السن واشغلوهم بزيارة المرضى والمستشفيات والتعازي وزيارة المقابر والمشارح لعلهم يتذكرون الموت ويتعظون بما يرونه، وليكن خلال تلك اللقاءات إلقاء كلمات عابرة ترقق القلوب وتنشط للطاعات وتصرف عن الإدمان على المعاصي ولكنه يتعين أن يكون ذلك كله بحكمة ورفق وعدم تعنيف ولا جرح للمشاعر، فقد قال الله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ {النحل:125}، وقال لموسى وهارون في شأن فرعون: فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى {طه:44}.
وقد حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على هداية أبي طالب ودعائه للإسلام، فقال كما في حديث مسلم: يا عم قل: لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله.
وحبذا لو أمكن أن تسافروا ببعضهم لعمرة في وقت لا زحام فيه وفي الطريق وجلسات الاستراحة وفي مكان الضيافة تلقى كلمات يحرض فيها على التوبة والاستقامة وتشغل في السيارة بعض الاشرطة القرآنية وبعض المحاضرات المفيدة وركزوا على القرآن وقصص التائبين، فالقصص تزيل الملل ويذكر عبرها ما يصعب التصريح به، وأما القرآن فهو زاد الداعي ووسيلته المجربة النفع للإنذار والهداية؛ لقول الله تعالى: قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ{الأنبياء:45}، ولقوله تعالى: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي{سبأ:50}، ولقوله تعالى: وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبِيراً {الفرقان:52
وركزوا في الحديث والقصص عن فوائد التقوى والاستقامة والأعمال الصالحة وأنها سبب سعادة الدارين وقضاء الحاجات، فالإيمان والعمل الصالح هو مصدر عز الأمة وفلاحها ونصرها، وأمنها والدفع عنها والتمكين لها، ومحبة الله لها، وفتح أبواب البركات والحياة الطيبة، إلى غير ذلك من الوعود الصادقة المهمة، كما قال الله تعالى: قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ {المؤمنون:1}، وقال الله تعالى: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ{المنافقون:8}، وقال تعالى: وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ{الروم:47}، وقال الله تعالى: الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ{الأنعام:82}، وقال تعالى: وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ {النور:55}، وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا {مريم:96}، وقال الله تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ {الأعراف:96}، وقال الله تعالى: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {النحل:97}. وقال: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً {الطلاق:4}. وقال: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا. وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ {الطلاق:2، 3}. وقال: وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {البقرة:189}. وقال الله تعالى: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ {البقرة: 45}
ومن أحسن ما يسلى به التذكير بما ينعم الله تعالى به على المؤمن في الجنة من الحور العين، وأنه كلما ارتفعت درجته كلما زاد نعيمه، وإن أحظى الناس بالظفر بالحور العين في الجنة هو أشدهم عفة في الدنيا. وما أحسن ما قاله ابن القيم في نونيته:
وأعفهم في هذه الدنيا هو الـ * أقوى هناك لزهده في الفاني
فاجمع قواك لما هناك وغمض الـ * عينين واصبر ساعة لزمان
ما هاهنا والله ما يسوى قلا * مة ظفر واحدة تُرى بجنان
إلا النقار وسيء الأخلاق * مع عيب ومع نقصان
هم وغم دائم لا ينتهي * حتى الطلاق وبالفراق الثاني
والله قد جعل النساء عوانيا * شرعا فأضحى البعل وهو العاني
لا تؤثر الأدنى على الأعلى فإن * تفعل رجعت بذلة وهوان
واشربوا زمزم وتمنوا على الله تحقيق طموحاتكم وهداية الأهالي، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ماء زمزم لما شرب له. رواه أحمد وابن ماجه والحاكم، وصححه الألباني.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: زمزم طعام طعم، وشفاء سقم. رواه ابن أبي شيبة والبزار، وصححه الألباني في الترغيب. وفي الحديث أيضاً: خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام الطعم، وشفاء السقم. رواه الطبراني وابن حبان، قال المنذري: رواة الطبراني ثقات، وحسنه الألباني.
وحاولوا تسليتهم عن التمثيل المنحرف والأغاني المحرمة ووسائل الترفيه المصحوبة بالحرام بفتح بعض القنوات التي تأتي ببعض التمثيل الهادف الذي يسعى لنشر الفضيلة والترويج لها، وإنشاد الأناشيد الهادفة والترفيه المباح الذي سلم من المحاذير الشرعية كالموسيقى وتصوير النساء العاريات ونشر الأفكار الباطلة التي غرسها أهل الباطل
ومن أحسن ما يحكى في التحايل لهداية الأقارب ما ذكر ابن كثير في البداية والنهاية أنه قال ابن إسحاق: لما رجع الأنصار الذين بايعوا رسول الله ليلة العقبة الثانية إلى المدينة أظهروا الإسلام بها وفي قومهم بقايا من شيوخ لهم على دينهم من الشرك منهم عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة، وكان ابنه معاذ بن عمرو ممن شهد العقبة، وكان عمرو بن الجموح من سادات بني سلمة وأشرافهم، وكان قد اتخذ صنما من خشب في داره يقال له مناة كما كانت الأشراف يصنعون يتخذه إلها يعظمه ويطهره، فلما أسلم فتيان بني سلمة ابنه معاذ ومعاذ بن جبل كانوا يدلجون بالليل على صنم عمرو ذلك فيحملونه فيطرحونه في بعض حفر بني سلمة وفيها عذر الناس منكسا على رأسه، فإذا أصبح عمرو قال: ويلكم من عدا على إلهنا هذه الليلة! ثم يغدو يلتمسه حتى إذا وجده غسله وطيبه وطهره ثم قال أما والله لو أعلم من فعل بك هذا لأخزينه، فإذا أمسى ونام عمرو عدوا عليه ففعلوا مثل ذلك، فيغدوا فيجده في مثل ما كان فيه من الأذى فيغسله ويطيبه ويطهره، ثم يعدون عليه إذا أمسى فيفعلون به مثل ذلك، فلما أكثروا عليه استخرجه من حيث ألقوه يوما فغسله وطهره وطيبه ثم جاء بسيفه فعلقه عليه ثم قال له: إني والله ما أعلم من يصنع بك ما أرى فإن كان فيك خير فامتنع هذا السيف معك، فلما أمسى ونام عمرو عدوا عليه فأخذوا السيف من عنقه ثم أخذوا كلبا ميتا فقرنوه به بحبل ثم ألقوه في بئر من آبار بني سلمة فيها عذر من عذر الناس، وغدا عمرو بن الجموح فلم يجده في مكانه الذي كان به فخرج يتبعه حتى إذا وجده في تلك البئر منكسا مقرونا بكلب ميت، فلما رآه أبصر شأنه وكلمه من أسلم من قومه فأسلم برحمة الله وحسن إسلامه، فقال حين أسلم وعرف من الله ما عرف وهو يذكر صنمه ذلك وما أبصر من أمره ويشكر الله الذي أنقذه مما كان فيه من العمى والضلالة ويقول:
والله لو كنت إلها لم تكن * أنت وكلب وسط بئر في قرن
أف لملقاك إلها مستدن * الآن فتشناك عن سوء الغبن
الحمد لله العلي ذي المنن * الواهب الرزاق ديان الدين
هو الذي أنقذني من قبل أن * أكون في ظلمة قبر مرتهن اهـ
هذا.. ونوصيك بحمل نفسك على حب الوالد والبر به، فقد أمر الله بالإحسان إلى الوالدين، فقال: وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً {البقرة:83}، وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم على إرضائهما، فقال: رضى الرب في رضى الوالدين، وسخط الرب في سخط الوالدين. رواه الترمذي والحاكم، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني.
ويمكن أن ترغبه في الزواج بزوجة جديدة لتسليه عن التعلق بنظر صور الفاجرات، ويدل لذلك ما في حديث الصحيحين: من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. وفي الحديث: من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
وقد وعد الله تعالى من تزوج رغبة في العفة بالإعانة والغنى، فقال تعالى: وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {النور:32}، وفي الحديث: ثلاثة حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف. رواه الترمذي والنسائي وأحمد وابن ماجة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي
و نَمّ في نفسك وفي أهلك مراقبة الله تعالى والاستحياء منه في السر والعلن، فهو القائل جل جلاله: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ {الحديد:4}، فلا يليق بالعبد أن يقابل نعم ربه عليه بأن يعصيه وربه ناظر إليه مراقب لحركاته وسكناته. وقد سئل الجنيد: بم يستعان على غض البصر؟ قال: بعلمك أن نظر الله أسبق من نظرك إليه.
وقال الحارث المحاسبي: المراقبة: علم القلب بقرب الرب، كلما قويت المعرفة بالله قوي الحياء من قربه ونظره.
وحاول أن تبعث رسالة عبر الحوال للوالد من رقم لا يعرفه، ووضح له فيها أن تتابع النظر إلى القنوات الهابطة قد يؤدي بصاحبها إلى الوقوع في الحرام، بل إلى تقليد ما يراه،
فالبداية النظر والنهاية الوقوع في المحظور كما قال ابن القيم في الجواب الكافي:
والنظر أصل عامة الحوادث التي تصيب الإنسان، فإن النظرة تولد الخطرة، ثم تولد الخطرة فكرة، ثم تولد الفكرة شهوة، ثم تولد الشهوة إرادة، ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة، فيقع الفعل ولا بد، ما لم يمنع مانع، ولهذا قيل: الصبر على غض البصر أيسر من الصبر على ألم ما بعده. اهـ
وفي تتابع النظر إلى تلك المواقع الفاسدة مضار أخرى من جوانب متعددة، ومنها: موت الإحساس ؛ لأن " كثرة المساس تفقد الإحساس " – كما يقولون – فلن يعود هذا الأمر منكراً – بعد فترة – وستتعود على النظر، وهو علامة على موت القلب وفقدان الحس الشرعي تجاه المعصية.
والله أعلم.

×××××
مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
:
لاتنسوني من خالص دعائكم
//
ملاك الحزن

[المصارع]

ملاك الحزن
=============

بارك الله فيكى اختى الغالية على الطرح الراعئ من عضوة اكثر من رائعة

يسلموا الايادى ....... وبانتظار القادم فلا تطيلى علينا

تقبلى مرورى المتواضع فى صفحتك العطرة

اخوكى المصارع

ودى وتقديرى

[دينا احمد]

	ملاك الحزن ماشاء الله ملاك حبيبتى بارك الله فيكى وجزاك الله خيراً اختي الغالية وجعلها الله فى موازين حسناتك دمتى فى حفظ الرحمن

[ولهان وحزين]

بارك الله فيك وسلمك
وجزاك ربي كل الخير
وجعله في ميزان حسناتك
ودائم ياملاك مواضعيك تجي في وقته هذا دليل اهتمامك بالمصلحه والفائده للجميع الله لايحرمنا من قلمك وجعلك نور لهذا المنتدى وتقبلي مروري المتواضع

[محمود مارو]

ملاك

بارك الله فيكى على المجهود الجبار

معلومات قيمة جدا وبها افاده رائعه للقارئ

متيميزه دائما واتمنى لكى مزيدا من التالق والترقى

تقبلى مرورى
اخوكى



يوسف برق

[لحظات تفكير]

ملاك

مشكورة اختي وبارك الله فيكي واكثر من امثالك
وجزاكي كل خير عنا لافادتنا
وانار لكي دربك لما فيه الخير
وجعل كل حرف مما كتبتي في موازين حسناتك

[شمس القوايل]

ملاك الحزن

بارك الله فيج وجزاج الله خيرا


وجعله في موازين اعمالج ان شاء الله

[الساحره 2]

[shooter]